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<!DOCTYPE html>

<title>Altar</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Altar</span></h1>

</header>

</div>

<p>Ein <b>Altar</b> (von <a href="Sp%C3%A4tlatein" title="Spätlatein">spätlateinisch</a> <i>altar[e]</i>, zu <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> <i>altaria</i> „[Aufsatz auf dem] Opfertisch, Brandaltar“<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> von <i>alta ara</i> „hoher Altar“, „Feuer-Aufsatz“<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) ist eine Opferstätte oder ein Opfertisch als Verehrungsstätte für Gottheiten.

</p><p>Auf Altären können <a href="Opfer_(Religion)" title="Opfer (Religion)">Opfergaben</a> dargebracht werden. Doch auch die Errichtung des Altars an sich und seine unter Umständen reiche Verzierung gelten bereits als Akte der <a href="Verehrung" title="Verehrung">Verehrung</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Vorgeschichte">Vorgeschichte</h2></div>

<p>Der älteste Altar ist der Plattenaltar: eine relativ ebene, im Umriss unregelmäßige Steinplatte, die im Heiligtum auf dem Boden lag oder wie in <a href="Lepenski_Vir" title="Lepenski Vir">Lepenski Vir</a> in den Bodenestrich eingelassen war. In der Folge entwickelten sich <a href="Bankaltar" title="Bankaltar">Bankaltäre</a>, die in einem Gebäude oder einer artifiziellen Höhle umlaufen (Wandaltäre) oder wie bei maltesischen <a href="Megalithische_Tempel_von_Malta" title="Megalithische Tempel von Malta">Tempeln</a> Teil der <a href="Exedra#Archäologie" title="Exedra">Exedra</a> sind. Mitunter sind sie, sofern auch Flüssigkeiten geopfert wurden, mit <a href="Bothros" title="Bothros">Bothroi</a> (Opferlöchern) versehen. Aus dem südosteuropäischen Altneolithikum (<a href="Star%C4%8Devo-Kultur" title="Starčevo-Kultur">Starčevo</a>-<a href="K%C3%B6r%C3%B6s-Kultur" title="Körös-Kultur">Körös</a>, <a href="Karanowo-Kulturen" title="Karanowo-Kulturen">Karanowo</a>) sind kleine Tonaltäre bekannt, die meist vier Füße aufweisen. In den neolithischen Tempeln auf <a href="Malta" title="Malta">Malta</a> wurden ab 3800 v. Chr. <a href="Monolith" title="Monolith">monolithische</a> Tischaltäre errichtet. Die Formen vorgeschichtlicher Altäre variieren (gehörnter Altar von <a href="Tell_Be%E2%80%99er_Scheva" title="Tell Be’er Scheva">Be’er Scheva</a><sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) und ihre genauen Bestimmungen führten später, von Religion zu Religion, zu immer anderen Mustern. So gibt es Brand- und Feueraltäre oder Altarberge (<a href="Megiddo" title="Megiddo">Megiddo</a>, <a href="Monte_d%E2%80%99Accoddi" title="Monte d’Accoddi">Monte d’Accoddi</a>).

</p><p>Allerdings beruht die Deutung vieler vorgeschichtlicher Altäre auf Analogieschlüssen.

</p>

<div class="gallerytext">Zeichnung: antiker Altar</div>

</li>

<div class="gallerytext">Zeichnung: der <a href="Krodoaltar" title="Krodoaltar">Krodoaltar</a> zu <a href="Goslar" title="Goslar">Goslar</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Zeichnung: <a href="Altarstein_(Liturgie)" title="Altarstein (Liturgie)">Feldaltar</a> eines <a href="Gro%C3%9Fkomtur_des_Deutschen_Ordens" title="Großkomtur des Deutschen Ordens">Großkomturs</a> des <a href="Deutscher_Orden" title="Deutscher Orden">Deutschen Ordens</a></div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Griechen_und_Römer_(Etrusker)"><span id="Griechen_und_R.C3.B6mer_.28Etrusker.29"></span>Griechen und Römer (Etrusker)</h3></div>

<p>Die Größe mancher antiker Altäre (beispielsweise 198 × 23 m in <a href="Syrakus" title="Syrakus">Syrakus</a>) wurde später kaum mehr erreicht. Von christlichen Altären unterscheidet sie auch die Aufstellung im Freien, die die Durchführung größerer Brandopfer ermöglichte. Bekannt ist der reliefgeschmückte <a href="Pergamonaltar" title="Pergamonaltar">Pergamonaltar</a> (2. Jh. v. Chr.), dessen Grundfläche ca. 36 × 34 m maß. Die Teilrekonstruktion des Altars befindet sich im <a href="Pergamonmuseum" title="Pergamonmuseum">Pergamonmuseum</a> in <a href="Berlin" title="Berlin">Berlin</a>. Andererseits gab es auch sehr kleine Altäre, selbst wenn sie für Feueropfer genutzt wurden. Entsprechende Darstellungen, auf denen ein Gott, der Kaiser oder ein anderes Mitglied der kaiserlichen Familie opfernd an einem kleinen Altar dargestellt werden, finden sich gelegentlich auf den Rückseiten römischer Münzen.

</p><p>In der späten <a href="R%C3%B6mische_Kaiserzeit" title="Römische Kaiserzeit">römischen Kaiserzeit</a> wird dieses Motiv abgelöst durch einen Globus über einem Altar mit zumeist rechteckigem Grundriss.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Im etruskisch-römischen Totenbrauchtum wurden den Verstorbenen bzw. ihren <a href="Manen" title="Manen">Manen</a> (persönliche Totengötter) Gedenkaltäre <i>(<a href="Cippus" title="Cippus">cippi</a>)</i> errichtet, meist mit einer ehrenden Inschrift, von denen viele Tausende erhalten geblieben sind. In der Umgebung bedeutenderer Städte des römischen Reichs säumten Grabmäler und -altäre die Ausfallstraßen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Judentum_der_Antike">Judentum der Antike</h3></div>

<p>Das Stadtheiligtum von Jerusalem war ursprünglich der salomonische <a href="Jerusalemer_Tempel" title="Jerusalemer Tempel">Tempel</a>. Der ausladende Bau war ein prägnanter Bau mit etwa 50 auf 25 Meter, der auf die Menschheit der damaligen Zeit einen großen Eindruck gemacht haben muss. Wichtiger Bestandteil waren einige Kultgeräte, aus Metall wie das „eherne Meer“ und „die zehn Kesselwaagen“ oder der <a href="Rauchopfer" title="Rauchopfer">Räucher-</a> und der <a href="Opfer_(Religion)" title="Opfer (Religion)">Brandopferaltar</a>. Die genaue Bedeutung aller Kultgeräte ist nicht überliefert. Der Räucheraltar und der Brandopferaltar waren die wichtigsten Opferstätten. Auf dem Räucheraltar wurden <a href="Weihrauch" title="Weihrauch">Weihrauch</a> und andere <a href="Spezerei" title="Spezerei">Spezereien</a> gelegt. Am Brandopferaltar wurden in den Zeiten der zunehmenden Wirtschaftlichen Blüte ganze oder zerlegte Opfertiere verbrannt. Bei einem Schlachtopfer wurden sie gekocht und anschließend verzehrt. Das Fett wurde verbrannt. Dazu wurden Gebete zu Ehren des Gottes <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a> verrichtet und <a href="Psalm" title="Psalm">Psalmen</a> gesungen. Es erklang auch Kultmusik auf <a href="Zimbel" title="Zimbel">Zimbeln</a>, Saitenmusik auf <a href="Leier_(Zupfinstrument)" title="Leier (Zupfinstrument)">Leier</a> und <a href="Harfe" title="Harfe">Harfe</a> und das <a href="Schofar" title="Schofar">Schofar</a>- oder <a href="Blasinstrument#Horninstrumente" title="Blasinstrument">Widderhorn</a>.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christentum">Christentum</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Funktion_und_Symbolik">Funktion und Symbolik</h3></div>

<p>Im <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> wird der Altar in Anlehnung an das <a href="Abendmahl_Jesu" title="Abendmahl Jesu">letzte Abendmahl</a>, das <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> am <a href="Gr%C3%BCndonnerstag" title="Gründonnerstag">Abend vor seinem Leiden</a> mit seinen Jüngern beging, auch als <i>mensa domini (Tisch des Herrn)</i> bezeichnet. Das lateinische <i>mensa domini</i> entspricht der griechischen Bezeichnung für den <i>Tisch des Herrn</i>, τράπεζα κυρίου <i>trápeza kyríou</i> (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">1 Kor</span></a> 10,21 ), wie er in der <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">alten Kirche</a> für die Feier der <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a> im christlichen Gottesdienst Verwendung fand.

</p><p>Der christliche Altar dient der Feier der Eucharistie. Hierbei werden die <a href="Gabenbereitung" title="Gabenbereitung">Gaben dargebracht</a>: <a href="Eucharistie#Die_eucharistischen_Gestalten_Brot_und_Wein" title="Eucharistie">Brot und Wein</a>, die der Gemeinde in der <a href="Kommunion" title="Kommunion">Kommunion</a> bzw. im <a href="Abendmahlsgottesdienst" title="Abendmahlsgottesdienst">Abendmahl</a> gereicht werden.

</p><p>Bis ins 4. Jahrhundert hinein war es in <a href="Rom" title="Rom">Rom</a> üblich, diesen Tischaltar erst vor dem Gottesdienst bzw. zu Beginn der eigentlichen <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistiefeier</a> von den <a href="Diakon" title="Diakon">Diakonen</a> hereintragen und aufstellen zu lassen. Der tragbare Altar wurde an einem erhöhten Ort, in <a href="Basilika_(Bautyp)" title="Basilika (Bautyp)">Basiliken</a> am Vorderrand der <a href="Apsis" title="Apsis">Apsis</a> oder auch mitten im <a href="Kirchenschiff" title="Kirchenschiff">Kirchenschiff</a> aufgestellt.

</p><p>Die Errichtung feststehender Altäre im 4. und 5. Jahrhundert brachte deren Fertigung aus Stein mit sich. Zunächst blieb die Form eines Tisches erhalten, im 7. und 8. Jahrhundert glich der Altar hingegen immer mehr einem Kubus oder Block, in Anlehnung an den Felsen, auf den Christus seine <a href="Ekklesiologie" title="Ekklesiologie">Kirche</a> erbaut hat (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">1 Kor</span></a> 10,4 ) bzw. den Eckstein, zu dem Christus selbst geworden ist (<a href="1._Brief_des_Petrus" title="1. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">1 Petr</span></a> 2,6–8 ).

</p><p>Die im 2. bis 3. Jahrhundert einsetzende Verehrung der <a href="M%C3%A4rtyrer" title="Märtyrer">Märtyrer</a> nahm ebenfalls Einfluss auf die Altargestaltung. Zunächst wurde es üblich, über dem Grab eines Märtyrers oder in dessen unmittelbarer Nähe die Eucharistie zu feiern. Später begann man, über diesen Gräbern Gedächtniskirchen – sogenannte Martyrien – und Altäre zu errichten. Da es nicht überall Märtyrergräber gab, ging man dazu über, <a href="Reliquie" title="Reliquie">Reliquien</a> unter dem Sockel des Altares bzw. der Altarplatte beizusetzen, in Anlehnung an <a href="Offenbarung_des_Johannes" title="Offenbarung des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Offb</span></a> 6,9 . <a href="Ambrosius_von_Mailand" title="Ambrosius von Mailand">Ambrosius von Mailand</a> deutete dies so: „Auf diese Weise folgen die Opfer im Triumph dorthin, wo Christus die Opfergabe ist: Er, der für uns alle gelitten hat, liegt auf dem Altar; sie, die durch sein Leiden erkauft wurden, ruhen unter dem Altar.“<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dieser Brauch führte schließlich zu der Vorschrift, in die Altarplatte (Mensa) eine (Teil-)Reliquie einzumauern. In der <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> hatten daher Altäre auch die Form eines <a href="Sarkophag" title="Sarkophag">Sarkophages</a>.

</p><p>Noch vor der Errichtung steinerner Altäre wurde der Ort des Altars, der Altarraum, mancherorts durch Schranken vom <a href="Kirchenschiff" title="Kirchenschiff">Kirchenschiff</a> abgegrenzt. Meist schloss dieser Altarraum auch den Platz des <a href="Kantor" title="Kantor">Kantors</a>, die <a href="Kathedra" title="Kathedra">Kathedra</a> des <a href="Bischof" title="Bischof">Bischofs</a> und die <a href="Sedilien" title="Sedilien">Sedilien</a> (Sitze der <a href="Priester_(Katholizismus)" title="Priester (Katholizismus)">Priester</a> und <a href="Presbyter" title="Presbyter">Presbyter</a>) ein. Aus den <a href="Chorschranke" title="Chorschranke">Chorschranken</a>, die in der alten Kirche aus Holz bzw. Steinsäulen bestanden, an denen Bilder oder bebilderte Stoffbehänge befestigt werden konnten, entwickelte sich in der <a href="%C3%96stliches_Christentum" title="Östliches Christentum">Ostkirche</a> die <a href="Ikonostase" title="Ikonostase">Ikonostase</a>, in der <a href="Lateinische_Kirche" title="Lateinische Kirche">Lateinischen Kirche</a> der <a href="Lettner" title="Lettner">Lettner</a>, aus diesem wiederum im <a href="Barock" title="Barock">Barock</a> die <a href="Kommunionbank" title="Kommunionbank">Kommunionbank</a>.

</p><p>Der <a href="Volksaltar#Gebetsrichtung" title="Volksaltar">Standort des Priesters am Altar</a> war zunächst vor dem (freistehenden) Altar in gleicher Blickrichtung wie die anwesenden Gläubigen. Dieser Standort ergab sich aus der <a href="Ad_orientem" title="Ad orientem">Gebetsostung</a>, die bereits 200 n. Chr. als feste Regel galt. Die Position „versus populum“, also zu den Märtyrerreliquien hin, hatte der Priester allein in Rom, weil die Reliquien dort über eine <a href="Confessio" title="Confessio">Confessio</a> unter dem Altar zur Verehrung zugänglich gemacht wurden. Der Zelebrant stand dann ausnahmsweise sowohl in Richtung Märtyrerreliquien als auch in Richtung Osten, weil diese Kirchen eingangsgeostet waren. Die Eingangsostung wurde in Nordafrika adaptiert.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In der Folge verlagerte sich der Standort des <a href="#Hauptaltar">Hauptaltares</a> immer weiter an die Wand der Apsis, der Altar wurde zum <a href="Hochaltar" title="Hochaltar">Hochaltar</a>, zuweilen auch als <i>Choraltar</i> bezeichnet. Der Altar stand nun nicht mehr frei im Raum und wurde an der Rückseite vielfach mit Aufbauten, <a href="Altarretabel" title="Altarretabel">Retabeln</a> genannt (<a href="Relief" title="Relief">Reliefs</a> oder Altarbildern), versehen. So entstanden die künstlerisch gestalteten Retabel- und <a href="Fl%C3%BCgelaltar" title="Flügelaltar">Flügelaltäre</a> der <a href="Gotik" title="Gotik">Gotik</a> und des Barock. An der Vorderseite des Altares konnte eine Schmucktafel, das <a href="Antependium" title="Antependium">Antependium</a>, angebracht sein.

</p><p>Da der Hauptaltar nun weiter vom Platz der mitfeiernden Gläubigen entfernt war, gab es öfters einen weiteren Altar zwischen <a href="Hauptschiff" class="mw-redirect" title="Hauptschiff">Hauptschiff</a> und Chor, der dem heiligen Kreuz geweiht war und der als Kreuzaltar, Laienaltar, Messaltar, <a href="Volksaltar" title="Volksaltar">Volks-</a> oder Gemeindealtar bezeichnet.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><span id="Seitenaltar"></span>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Hauptaltar_und_Seitenaltar">Hauptaltar und Seitenaltar</h4></div>

<p>Insbesondere <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">mittelalterliche</a> Kirchen weisen neben dem Hauptaltar eine mehr oder größere Anzahl von Neben- oder Seitenaltären auf, abhängig von Größe, Bedeutung und Reichtum der Kirche.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Berühmte Reliquien machten die Bedeutung einer Ortskirche aus. Die Menge der Reliquien wurde zunehmend in mehreren Altären geborgen, die räumlich voneinander abgegrenzt waren und als eigenständiges Heiligtum galten, welches durch eine <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">Messfeier</a> geehrt werden musste. Dadurch vervielfachte sich die Zahl der Messfeiern in einer Kirche, die durch Mönchspriester oder <a href="Altarist" title="Altarist">Altaristen</a> zelebriert wurden. So konnte täglich an mehreren Altären zur gleichen Zeit die heilige Messe in Form einer <a href="Privatmesse" title="Privatmesse">Privatmesse</a> (das heißt nur mit einem <a href="Ministrant" title="Ministrant">Messdiener</a> als Assistenz) gehalten werden. Die Entwicklung der <a href="Messstipendium" title="Messstipendium">Messstipendien</a> im Mittelalter war ein weiterer Faktor zur häufigen Zelebration in einer Kirche.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der <a href="Chor_(Architektur)" title="Chor (Architektur)">Chor</a> großer Kirchen kann für die Nebenaltäre mit einem <a href="Kapellenkranz" title="Kapellenkranz">Kapellenkranz</a> ausgestattet sein. Noch in der Neuzeit verfügten auch kleinere Kirchen in der Regel neben dem Hauptaltar im <a href="Chor_(Architektur)" title="Chor (Architektur)">Chor</a> über zwei geweihte Nebenaltäre, in der Regel am vorderen Abschluss der <a href="Kirchenschiff#Mittelschiff_und_Seitenschiffe" title="Kirchenschiff">Seitenschiffe</a>.

</p><p><span id="Scheinaltar"></span>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Scheinaltar">Scheinaltar</h5></div>

<p>Manche Kirchen sind auch mit als Scheinaltäre bezeichneten ungeweihten Seitenaltären ausgestattet, die nicht zur Messfeier genutzt werden können und nur der prachtvollen Ausstattung einer Kirche dienen oder eine architektonische Symmetrie herstellen.

</p><p>Zu den Scheinaltären gehören auch die <i>Kredenzaltäre</i>, bei denen eine <a href="Kredenz" title="Kredenz">Kredenz</a> aus den genannten Gründen altarähnliche Aufbauten erhält.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Formen">Formen</h3></div>

<p>Man unterscheidet am Altar als Hauptbestandteile die <i><a href="Mensa_(Altar)" title="Mensa (Altar)">Mensa</a></i> (Altarplatte) und den <i><a href="Stipes" title="Stipes">Stipes</a></i> (Unterbau). Folgende Altartypen sind verbreitet:<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> 1. der <i>Tischaltar</i> als Platte mit Stützen; 2. der <i>Kastenaltar</i> als Hohlkörper mit Öffnungen zum inneren Hohlraum; 3. der <i>Blockaltar</i> als allseitig geschlossene Form, oft mit auskragender <i>Mensa</i>. Diese drei Typen waren im Mittelalter üblich.

</p><p>In der Renaissance entstand 4. der <i>Sarkophagaltar</i>. Mit seiner Form weist er auf das Reliquiengrab im Altar hin. Er ist der Haupttypus des barocken Altars.

</p><p>Ein architektonischer Altarbaldachin dient gelegentlich als Auszeichnung des Altars, er wird auch <a href="Ziborium_(Altaraufbau)" title="Ziborium (Altaraufbau)">Ziborium</a> genannt (nicht zu verwechseln mit dem <a href="Ziborium_(Gef%C3%A4%C3%9F)" title="Ziborium (Gefäß)">Ziborium</a> als liturgischem Gefäß).

</p><p>Da der höhere Klerus häufig unterwegs war und auf Reisen seinen liturgischen Pflichten (tägliche Messfeier) nachkommen musste, verbreiteten sich kleine <i>Reisealtäre</i> oder <i><a href="Altarstein_(Liturgie)" title="Altarstein (Liturgie)">Tragaltäre</a></i>.

</p><p>In der Kunst bezeichnet man als „Altar“ oft auch nur das <a href="Altarretabel" title="Altarretabel">Altarretabel</a>, das gemalte Altarbild oder den architektonischen Altaraufbau, und man benennt kleine Andachtstafeln als „Privataltäre“, obwohl sie kirchenrechtlich keine geweihten Altäre sind.

</p><p>Als <i>Prozessionsaltar</i> werden <a href="Bildstock" title="Bildstock">Bildstöcke</a> oder ggf. auch temporäre Altäre bezeichnet, die an <a href="Prozession" title="Prozession">Prozessions</a>wegen stehen und an denen bei <a href="Eucharistische_Prozession" title="Eucharistische Prozession">eucharistischen Prozessionen</a> mit dem <a href="Allerheiligstes_Sakrament_des_Altares" title="Allerheiligstes Sakrament des Altares">Allerheiligsten</a> der <a href="Sakramentaler_Segen" title="Sakramentaler Segen">sakramentale Segen</a> gespendet wird. Dazu ist eine ebene, tischähnliche Fläche zum Abstellen der <a href="Monstranz" title="Monstranz">Monstranz</a> erforderlich.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altar_in_orthodoxen_Kirchen">Altar in orthodoxen Kirchen</h3></div>

<p>In den <a href="Orthodoxe_Kirchen" title="Orthodoxe Kirchen">Orthodoxen Kirchen</a> steht der Altar (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">ἁγία τράπεζα</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Latn{font-family:"Akzidenz Grotesk","Arial","Avant Garde Gothic","Calibri","Futura","Geneva","Gill Sans","Helvetica","Lucida Grande","Lucida Sans Unicode","Lucida Grande","Stone Sans","Tahoma","Trebuchet","Univers","Verdana"}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">hagía trápeza</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚heiliger Tisch‘</span>; <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Russische_Sprache" title="Russische Sprache">russisch</a></span> <span lang="ru-Cyrl" class="Cyrl" style="font-style:normal">престол</span> <span class="Latn" lang="ru-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">prestol</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚Thron‘</span>) frei mitten in der mittleren Apsis, und zwar im vom <a href="Naos_(Architektur)" title="Naos (Architektur)">Naos</a>, dem Kirchenschiff, durch die <a href="Ikonostase" title="Ikonostase">Ikonostase</a> abgesonderten, meist um eine Stufe erhöhten Bereich, der als „Allerheiligstes“ bezeichnet wird (<a href="Byzantinischer_Ritus" title="Byzantinischer Ritus">byzantinisch</a> <a href="Bema" class="mw-disambig" title="Bema">Ἱερόν Βῆμα</a> <i>hierón bēma</i> 'heilige Stufe'; <i>qidduse qiddusan</i> bei den <a href="%C3%84thiopisch-Orthodoxe_Tewahedo-Kirche" title="Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche">äthiopisch-orthodoxen Christen</a> und <i>madbaha</i> bei den <a href="Thomaschristen" title="Thomaschristen">Thomaschristen</a>) und den während des Gottesdienstes nur <a href="Klerus" title="Klerus">Kleriker</a> betreten. Der Altar gilt als Sinnbild für den Thron Christi, auf dem sich bei der <a href="G%C3%B6ttliche_Liturgie" title="Göttliche Liturgie">Göttlichen Liturgie</a> der „<a href="Wunderbarer_Tausch" title="Wunderbarer Tausch">heilige Tausch</a>“ vollzieht und wo in den Gestalten von Brot und Wein sein Leib und Blut gegenwärtig werden.

</p><p>Der hölzerne Altar ist ein Tisch mit einer quadratischen Altarplatte (Tafel oder Tisch – τράπεζα <i>trápeza</i>) in den Abmessungen zwischen 70 × 70 und 150 × 150 cm. Sie ruht an den Ecken bündig auf vier Pfosten, die mit einer Mischung aus Wachs, zerstoßenem Marmor, Aloe, Weihrauch und anderen Zutaten mit der Platte verklebt sind; zusätzlich wird jeweils ein Nagel durch die Platte in den Pfosten getrieben. Bei der Altarweihe durch den Bischof kommt ein etwa 20 bis 30 cm niedrigerer Pfosten mitten unter dem Altar hinzu, auf dem Heiligenreliquien in einem kleinen Behälter aufbewahrt werden. Die <a href="Koptisch-orthodoxe_Kirche" title="Koptisch-orthodoxe Kirche">Kopten</a> kennen nur den Blockaltar.

</p><p>Der Altar ist von zwei <a href="Altartuch#Orthodoxe_Kirchen" title="Altartuch">Tüchern</a> bedeckt: zuunterst vom <i>Katasárkion</i> (Κατασάρκιον ‚Unterlage für den Leib‘; <a href="Russische_Sprache" title="Russische Sprache">russ.</a> katasarka, priplotie oder sračica ‚Unterkleid‘) aus weißer Seide, das bis zum Boden reicht und von einer 40 m langen Bindschnur <i>(vervie)</i> umwunden wird. Darüber liegt das <i>Endýtion</i> (Ἐνδύτιον, auch die <i>Endytḗ</i> (Ἐνδυτή) oder das <i>Éndyma</i> (Ἔνδυμα) ‚Kleid, Gewand‘ oder <i>Háplōma</i> (Ἅπλωμα) ‚einfaches Tuch‘; russ. <i>enditija</i>) aus Seide, häufig aus <a href="Brokat" title="Brokat">Seidenbrokat</a>; es bedeckt den Altar seitlich bis zum Boden. Beim Gottesdienst wird ein seidenes Tuch, das <i>Eilētón</i> (Εἰλητόν, kirchenslawisch und russisch <i>ilitón</i>) über die Mitte des Altars auf dem <i>Endýtion</i> ausgebreitet; auf oder unter das <i>Eilētón</i> wird bei der Liturgie dann das <i><a href="Antimension" title="Antimension">Antimension</a></i> gelegt, das die Reliquien von Märtyrern enthält. Außerhalb des Gottesdienstes ist der Altar über dem <i>Katasárkion</i> mit dem <i>Kálymma hagías trapézēs</i> (Κάλυμμα ἁγίας τραπέζης ‚Hülle des heiligen Tischs‘) bedeckt, das aus kostbarem Stoff besteht.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Rechts vom <i>Antimension</i> liegt ein <a href="Altarkreuz#Orthodoxe_Kirchen" title="Altarkreuz">Handkreuz</a> zur Segnung der Gläubigen. Auf dem Altar steht der <a href="Tabernakel" title="Tabernakel">Tabernakel</a> in Form eines kleinen Hauses oder einer Kirche, in dem ein Kästchen für die Aufbewahrung der <a href="Krankenkommunion" title="Krankenkommunion">Krankenkommunion</a> steht; es wird „<a href="Bundeslade" title="Bundeslade">Bundeslade</a>“ <i>(kovčeg)</i> genannt. Neben dem Tabernakel befindet sich ein brennendes Öllämpchen. Meist liegt auch das <a href="Evangeliar" title="Evangeliar">Evangeliar</a> auf dem Altar.

</p><p>Bei der Liturgie steht der <a href="Zelebrant" title="Zelebrant">Zelebrant</a>, vom Volk abgewendet und somit in der Regel nach Osten schauend, vor dem Altar. Altar und Zelebrant sind vom <i>Naos</i> aus nur zeitweise durch die mittlere Tür in der Ikonostase sichtbar.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altar_in_römisch-katholischen_Kirchen"><span id="Altar_in_r.C3.B6misch-katholischen_Kirchen"></span><span id="rkk"></span><span id="Hauptaltar"></span>Altar in römisch-katholischen Kirchen</h3></div>

<p>In <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholischen</a> <a href="Kirche_(Bauwerk)" title="Kirche (Bauwerk)">Kirchen</a> ist der Altar der Ort der <a href="Eucharistiefeier" class="mw-redirect" title="Eucharistiefeier">Eucharistiefeier</a>. Der im <a href="Chor_(Architektur)" title="Chor (Architektur)">Chor</a> einer Kirche stehende Altar wird als <b>Hauptaltar</b> bezeichnet. Im Altar kommen zwei Aspekte ein und desselben Mysteriums zum Ausdruck: der <a href="Messopfer" title="Messopfer">Opferaltar</a> und der „Tisch des Herrn“ für das „Ostermahl, in dem Christus genossen, das Herz mit Gnade erfüllt und uns das Unterpfand der künftigen Herrlichkeit gegeben wird“.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-KKK_1383_16-0" class="reference"><a href="#cite_note-KKK_1383-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Um den Altar versammeln sich die Glieder des <a href="Leib_Christi" title="Leib Christi">Leibes Christi</a> und ihre Vorsteher als Abbild Christi, des Hauptes der Kirche. Zugleich ist er ein Symbol des Leibes Christi, wie sich bereits in den Schriften der <a href="Kirchenvater" title="Kirchenvater">Kirchenväter</a> <a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a> und <a href="Ambrosius_von_Mailand" title="Ambrosius von Mailand">Ambrosius von Mailand</a> findet: „Was ist nämlich der Altar anderes als ein Bild für den Leib Christi?“ „Der Altar ist ein Bild des Leibes, und der Leib Christi befindet sich auf dem Altar.“<sup id="cite_ref-KKK_1383_16-1" class="reference"><a href="#cite_note-KKK_1383-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Altar wird daher beim <a href="Einzug_(Liturgie)" title="Einzug (Liturgie)">Einzug</a> und vor dem <a href="Auszug_(Liturgie)" title="Auszug (Liturgie)">Auszug</a> jeder heiligen Messe von den <a href="Zelebrant" title="Zelebrant">Zelebranten</a> mit dem <a href="Kuss_(Liturgie)" title="Kuss (Liturgie)">Altarkuss</a> geehrt. Gleichfalls Ausdruck der Verehrung ist die <a href="Inzens" title="Inzens">Inzens</a> des Altares mit <a href="Weihrauch" title="Weihrauch">Weihrauch</a>.

</p><p>Nach den Bestimmungen der <a href="Liturgiereform" title="Liturgiereform">Liturgiereform</a> nach dem <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzil</a> soll der Altar einer Kirche feststehend sein und „überall, wo es möglich ist“ wieder <a href="Volksaltar" title="Volksaltar">freistehend errichtet werden</a>, so dass er leicht umschritten werden kann und „wahrhaft den Mittelpunkt bildet, dem sich die Aufmerksamkeit der ganzen Versammlung der Gläubigen von selbst zuwendet“ („<a href="Volksaltar" title="Volksaltar">Volksaltar</a>“).<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Seine Grundgestalt ist der Tisch, die <i>mensa Domini</i>; zugleich soll der Altar der Ort sein, „der Jesus Christus, den lebendigen Stein (<a href="1._Brief_des_Petrus" title="1. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">1 Petr</span></a> 2,4  vgl. <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Epheser" title="Brief des Paulus an die Epheser"><span style="white-space:nowrap;">Eph</span></a> 2,20 ), deutlicher und dauerhaft bezeichnet“.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auf Seiten- und Nebenaltäre wird seit der Liturgiereform verzichtet; neu gebaute Kirchen sollen nur einen Altar haben. Der <a href="Tabernakel" title="Tabernakel">Tabernakel</a> als Aufbewahrungsort des <a href="Allerheiligstes_Sakrament_des_Altares" title="Allerheiligstes Sakrament des Altares">Allerheiligsten</a> wird wieder vom Altar getrennt.<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Gegebenenfalls kann er in einer vom Kirchenraum getrennten Kapelle stehen, wo dann auch ein zweiter Altar für Messfeiern mit kleineren Gruppen an Werktagen gestattet ist.<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><span id="Altarweihe"></span>Die <b>Altarweihe</b> (<i>dedicatio</i> ‚Widmung‘) findet im Rahmen eines feierlichen <a href="Pontifikalamt" title="Pontifikalamt">Pontifikalamtes</a> durch den <a href="Bischof" title="Bischof">Bischof</a> statt, im Ausnahmefall auch durch einen vom Bischof beauftragten <a href="Priester_(Katholizismus)" title="Priester (Katholizismus)">Priester</a> bei einer <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">heiligen Messe</a>. In der Regel gehört die Altarweihe zum Ritus der <a href="Kirchweihe" title="Kirchweihe">Kirchweihe</a>. Wird in einer geweihten Kirche ein neuer Altar errichtet, wird er separat <a href="Weihe_(Religion)" class="mw-redirect" title="Weihe (Religion)">geweiht</a>. Der Ritus dieser Altarweihe entspricht dem der Kirchweihe und beinhaltet die <a href="Allerheiligenlitanei" title="Allerheiligenlitanei">Allerheiligenlitanei</a>, die Beisetzung von <a href="Reliquie" title="Reliquie">Reliquien</a> (fakultativ<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>), die Besprengung des Altares mit <a href="Weihwasser" title="Weihwasser">Weihwasser</a> und die <a href="Salbung" title="Salbung">Salbung</a> mit <a href="Chrisam" title="Chrisam">Chrisam</a>, das Verbrennen von <a href="Weihrauch" title="Weihrauch">Weihrauch</a> auf dem Altar und das <a href="Weihegebet" title="Weihegebet">Weihegebet</a>.<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Altarweihe, ein <a href="Sakramentale" title="Sakramentale">Sakramentale</a>, ist im <a href="Pontificale_Romanum" class="mw-redirect" title="Pontificale Romanum">Pontificale Romanum</a> beschrieben und dem <a href="Bischof#Römisch-katholische_Kirche" title="Bischof">Bischof</a> vorbehalten.

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<p>„Der Altar, auf dem das Kreuzesopfer unter sakramentalen Zeichen gegenwärtig wird, ist auch der Tisch des Herrn, an dem bei der Messe teilzunehmen das Volk Gottes zusammengerufen wird. Er ist zugleich Mittelpunkt der Danksagung, die in der Eucharistie zur Vollendung kommt.“<sup id="cite_ref-GRM_296_25-0" class="reference"><a href="#cite_note-GRM_296-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

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</blockquote>

</div></div>

<p>Die Eucharistiefeier ist in einem sakralen Raum stets auf einem geweihten Altar zu vollziehen. Außerhalb eines sakralen Raumes kann sie auch auf einem passenden Tisch gehalten werden, wobei immer ein Altartuch, das <a href="Korporale" title="Korporale">Korporale</a>, <a href="Altarkreuz" title="Altarkreuz">Kreuz</a> und <a href="Leuchter_(Liturgie)" title="Leuchter (Liturgie)">Leuchter</a> beizubehalten sind.<sup id="cite_ref-GRM_296_25-1" class="reference"><a href="#cite_note-GRM_296-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der <a href="Codex_Iuris_Canonici" title="Codex Iuris Canonici">CIC</a> von 1917 sah für reisende Priester, etwa <a href="Milit%C3%A4rgeistlicher" title="Militärgeistlicher">Feldkapläne</a>, den Gebrauch eines <a href="Altarstein_(Liturgie)" title="Altarstein (Liturgie)">Altarsteines</a> <i>(Altare portatile)</i> vor, der wie ein fester Altar vom Bischof konsekriert wurde und in den Reliquien eingebettet waren.

</p><p>Die Grundordnung des römischen Messbuches legt darüber hinaus fest, was alles auf den Altar gestellt bzw. gelegt werden darf – das Altartuch, <a href="Altarkreuz" title="Altarkreuz">Kreuz</a>, <a href="Leuchter_(Liturgie)" title="Leuchter (Liturgie)">Leuchter</a>, das <a href="Evangeliar" title="Evangeliar">Evangeliar</a>, der <a href="Kelch_(Liturgie)" title="Kelch (Liturgie)">Kelch</a> mit der <a href="Patene" title="Patene">Patene</a> oder Hostienschale, das <a href="Ziborium_(Gef%C3%A4%C3%9F)" title="Ziborium (Gefäß)">Ziborium</a>, das <a href="Korporale" title="Korporale">Korporale</a>, das <a href="Purifikatorium" title="Purifikatorium">Kelchtuch</a>, die <a href="Palla_(Liturgie)" title="Palla (Liturgie)">Palla</a> und das <a href="Messbuch" title="Messbuch">Messbuch</a> – und in welcher Weise der Blumenschmuck des Altares in den <a href="Gepr%C3%A4gte_Zeiten" title="Geprägte Zeiten">geprägten Zeiten</a> des <a href="Kirchenjahr" title="Kirchenjahr">Kirchenjahres</a> ausgeführt werden soll. So darf in der <a href="Fastenzeit" title="Fastenzeit">Fastenzeit</a> der Altar außer an <a href="Hochfest" title="Hochfest">Hochfesten</a> und dem Sonntag <a href="Laetare" title="Laetare">Laetare</a> nicht mit Blumen geschmückt werden.

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<div class="gallerytext"><a href="Hochaltar" title="Hochaltar">Hochaltar</a> mit <a href="Altarretabel" title="Altarretabel">Retabel</a> in der Kirche der University of Dublin</div>

</li>

<div class="gallerytext">Hochaltar mit <a href="Tabernakel" title="Tabernakel">Tabernakel</a> und <a href="Volksaltar" title="Volksaltar">Volksaltar</a> mit sichtbarem Reliquiengrab in <a href="St._Aegidien_(Heilbad_Heiligenstadt)" title="St. Aegidien (Heilbad Heiligenstadt)">St. Aegidien</a> (Heiligenstadt)</div>

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<div class="gallerytext">Hochaltar und Zelebrationsaltar in der Kirche <a href="Notre-Dame_de_Montr%C3%A9al" title="Notre-Dame de Montréal">Notre-Dame de Montréal</a></div>

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<div class="gallerytext">Von der Unterkirche in die Oberkirche reichende Altarsäule der <a href="St.-Hedwigs-Kathedrale" title="St.-Hedwigs-Kathedrale">St.-Hedwigs-Kathedrale</a> mit Tabernakel (vor dem Umbau ab 2018)</div>

</li>

<div class="gallerytext"><a href="Hallst%C3%A4tter_Marienaltar" title="Hallstätter Marienaltar">Hallstätter Marienaltar</a> 1510, Holzschnitt 1858</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altar_in_alt-katholischen_Kirchen">Altar in alt-katholischen Kirchen</h3></div>

<p>Der Altar in <a href="Altkatholische_Kirche" title="Altkatholische Kirche">alt-katholischen</a> Kirchen ist der zentrale Ort der Eucharistiefeier und Symbol Christi. Daher wird er durch einen Kuss verehrt und im feierlichen Gottesdienst (<a href="Hochamt" title="Hochamt">Hochamt</a>) mit Weihrauch inzensiert. Im Zuge der Liturgiereform in den 1970er Jahren ist in den meisten alt-katholischen Kirchen die Altaraufstellung so abgeändert worden, dass er frei umschritten werden und der Priester während des <a href="Hochgebet#Altkatholische_Kirche" title="Hochgebet">Eucharistiegebets</a> hinter dem Altar stehen kann. Die Altarweihe erfolgt grundsätzlich durch den <a href="Bischof#Altkatholische_Kirche" title="Bischof">Bischof</a>.

</p>

<div class="gallerytext">Hochaltar in der <a href="Namen-Jesu-Kirche_(Bonn)" title="Namen-Jesu-Kirche (Bonn)">Namen-Jesu-Kirche</a> in <a href="Bonn" title="Bonn">Bonn</a></div>

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<div class="gallerytext">Rückwändiger Altar im <a href="Alt-katholische_Kirche_St._Theresia" title="Alt-katholische Kirche St. Theresia">Theresiendom</a> auf <a href="Nordstrand" title="Nordstrand">Nordstrand</a></div>

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<div class="gallerytext">Freistehender Altar in <a href="St._Peter_und_Paul_(Weidenberg)" title="St. Peter und Paul (Weidenberg)">St. Peter und Paul</a> in <a href="Weidenberg" title="Weidenberg">Weidenberg</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Hochaltar und Zelebrationsaltar in der <a href="Friedenskirche_(Essen)" title="Friedenskirche (Essen)">Friedenskirche</a> in <a href="Essen" title="Essen">Essen</a></div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altar_in_lutherischen_Kirchen">Altar in lutherischen Kirchen</h3></div>

<p>Der Altar nimmt in <a href="Evangelisch-lutherische_Kirchen" title="Evangelisch-lutherische Kirchen">lutherischen</a> Kirchen eine zentrale Stellung ein, da dort das <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Heilige Abendmahl</a> gefeiert wird und die Kommunikanten nach lutherischer Auffassung <i>Christi wahren Leib und sein wahres Blut zur Vergebung der Sünden</i> empfangen. Im Gegensatz zu reformierten Kirchen wurde der vorreformatorische, meist steinerne Altar in lutherischen Kirchen beibehalten und bis ins 19. Jahrhundert oft mit reich verzierten <a href="Altarretabel" title="Altarretabel">Aufsätzen</a> versehen, deren Zentralbild in der Regel eine Darstellung des Gekreuzigten ist, während sich in der <a href="Predella" title="Predella">Predella</a> meist eine Darstellung des Letzten Abendmahls befindet. Die zentrale Bedeutung des Altarsakraments wird dadurch deutlich, dass sich oft um den Altar herum eine <a href="Kommunionbank" title="Kommunionbank">Kommunionbank</a> befindet (oder zumindest Kniekissen an den Stufen des Altars), wo das Abendmahl kniend empfangen werden kann. In Gemeinden der <a href="Selbst%C3%A4ndige_Evangelisch-Lutherische_Kirche" title="Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche">Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche</a> singt die Gemeinde auch das <a href="Agnus_Dei" title="Agnus Dei">Agnus Dei</a> im Knien und bittet so noch einmal um das Erbarmen Christi, der sich am Kreuz geopfert hat.

</p><p>Der Altar, auf dem in der Regel die <a href="Altarbibel" class="mw-redirect" title="Altarbibel">Altarbibel</a> liegt und oft Kerzen und ein Kreuz oder Kruzifix stehen, wird zu einem Ort, an dem die Gegenwart Gottes besonders deutlich ist. Das kommt vor allem bei der Feier des Abendmahls zum Ausdruck, wenn die <a href="Sakrales_Ger%C3%A4t" title="Sakrales Gerät">Abendmahlsgeräte</a> (Hostienteller mit Hostien, der Kelch und die Weinkanne) auf dem Altar stehen. Der Altar ist in lutherischen Kirchen in der Regel der Ort, an dem das gottesdienstliche Gebet gesprochen wird, also das <a href="Oration" title="Oration">Kollektengebet</a> und das <a href="F%C3%BCrbittengebet" title="Fürbittengebet">Fürbittengebet</a>. Von ihm aus empfängt die Gemeinde den Segen am Ende des Gottesdienstes.

</p><p>Da mit der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> die Neben- und Privatmessen abgeschafft wurden, gibt es auch in größeren Kirchen in der Regel nur <i>einen</i> Altar, der zusammen mit der Kanzel und dem Taufstein den Mittelpunkt des Kirchraumes bildet. <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> hatte die Zelebration des Gottesdienstes <i>versus populum</i> gefordert. Dies wurde jedoch in der Folgezeit durch die Ausstattung vieler evangelischer Kirchen mit Retabelaltären verhindert.<sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kanzelaltar">Kanzelaltar</h4></div>

In den lutherischen Kirchen tritt die Auslegung des Wortes Gottes (die Predigt über biblische Texte in der Kirche) gleichberechtigt neben das Sakrament des Altars (Abendmahl). Sinnfälligen Ausdruck findet dies in der Sonderform des <i>Kanzelaltars</i>, der <a href="Kanzel" title="Kanzel">Kanzel</a> und Altar in einem Objekt vereint. Die Kirche ist somit auf beides gleichermaßen ausgerichtet, beides steht im Zentrum des Gottesdienstes.

</p><p>Der älteste heute noch erhaltene Kanzelaltar befindet sich in der Schlosskapelle von <a href="Schloss_Wilhelmsburg_(Schmalkalden)" title="Schloss Wilhelmsburg (Schmalkalden)">Schloss Wilhelmsburg</a> in <a href="Schmalkalden" title="Schmalkalden">Schmalkalden</a> (heute Thüringen), die unter dem hessischen Landgrafen <a href="Wilhelm_IV._(Hessen-Kassel)" title="Wilhelm IV. (Hessen-Kassel)">Wilhelm IV.</a> 1585–1590 erbaut wurde. Bedeutende Kanzelaltar-Landschaften bilden <a href="Oberfranken" title="Oberfranken">Oberfranken</a>, <a href="S%C3%BCdniedersachsen" title="Südniedersachsen">Südniedersachsen</a>, das <a href="Bergisches_Land" title="Bergisches Land">Bergische Land</a> sowie die sächsischen Herzogtümer des heutigen Bundeslandes <a href="Th%C3%BCringen" title="Thüringen">Thüringen</a>. Das früheste gesicherte Beispiel eines Kanzelaltars im Raum Thüringen entstand in der unter Herzog <a href="Johann_Casimir_(Sachsen-Coburg)" title="Johann Casimir (Sachsen-Coburg)">Johann Casimir von Sachsen-Coburg</a> erbauten und 1618 eingeweihten Schlosskapelle von <a href="Schloss_Callenberg" title="Schloss Callenberg">Schloss Callenberg</a> in <a href="Coburg" title="Coburg">Coburg</a> (heute Oberfranken in Bayern).<sup id="cite_ref-27" class="reference"><a href="#cite_note-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Um die richtige Form und Stellung des Altares entbrannte besonders im 19. Jahrhundert in den evangelischen Kirchen ein Streit. Das <a href="Eisenacher_Regulativ" title="Eisenacher Regulativ">Eisenacher Regulativ</a> von 1861 verwarf den Kanzelaltar und forderte eine freistehende Anordnung des Altares in einem Altarraum, womit sich die Gestaltung dem mittelalterlich-katholischen Gebrauch annäherte. Eine Abkehr von dieser Haltung brachte das <a href="Wiesbadener_Programm" title="Wiesbadener Programm">Wiesbadener Programm</a> von 1891, das zu der Einheit von Kanzel, Altar und Orgel zurückkehrte.

</p>

<div class="gallerytext">Sonderform: <a href="Schriftaltar" title="Schriftaltar">Schriftaltar</a> mit <a href="Der_Kleine_Katechismus" title="Der Kleine Katechismus">Katechismus</a>-Texten in <a href="St._Fabian_(Ringstedt)" title="St. Fabian (Ringstedt)">St. Fabian (Ringstedt)</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Barocker lutherischer Altar von <a href="Christian_Precht" title="Christian Precht">Christian Precht</a> (1677), <a href="St._Cosmae_et_Damiani_(Stade)" title="St. Cosmae et Damiani (Stade)">St. Cosmae et Damiani (Stade)</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Lutherischer Altar mit <a href="Kommunionbank" title="Kommunionbank">Kommunionbank</a> in <a href="Alvesta_(Gemeinde)" title="Alvesta (Gemeinde)">Hjortsberga</a>, Schweden</div>

</li>

<div class="gallerytext">Der älteste Kanzelaltar Norddeutschlands (1688) in <a href="St._Pankratius_(Neuenfelde)" title="St. Pankratius (Neuenfelde)">St. Pankratius</a>, <a href="Hamburg-Neuenfelde" title="Hamburg-Neuenfelde">Hamburg-Neuenfelde</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzelaltar, <a href="St._Blasii_(Quedlinburg)" title="St. Blasii (Quedlinburg)">St. Blasii</a>, <a href="Quedlinburg" title="Quedlinburg">Quedlinburg</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel des Kanzelaltars, <a href="St._Blasii_(Quedlinburg)" title="St. Blasii (Quedlinburg)">St. Blasii</a>, <a href="Quedlinburg" title="Quedlinburg">Quedlinburg</a></div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kanzel-Orgel-Altar">Kanzel-Orgel-Altar</h4></div>

<p>Manchmal bezieht der Kanzelaltar auch die <a href="Orgel" title="Orgel">Orgel</a> mit ein und verweist so darauf, dass die Verkündigung auch durch die Musik, vornehmlich durch den Gemeindegesang, erfolgt.

</p>

<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Pauluskirche_(H%C3%BCckeswagen)" title="Pauluskirche (Hückeswagen)">Pauluskirche</a> in <a href="H%C3%BCckeswagen" title="Hückeswagen">Hückeswagen</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Evangelische_Kirche_Eckenhagen" title="Evangelische Kirche Eckenhagen">Evangelischen Kirche</a> in <a href="Eckenhagen" title="Eckenhagen">Reichshof-Eckenhagen</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Evangelische_Kirche_(Lieberhausen)" title="Evangelische Kirche (Lieberhausen)">Evangelischen Kirche</a> in <a href="Lieberhausen" title="Lieberhausen">Gummersbach-Lieberhausen</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Evangelische_Kirche_(M%C3%BCllenbach)" title="Evangelische Kirche (Müllenbach)">Evangelischen Kirche</a> in <a href="M%C3%BCllenbach_(Marienheide)" title="Müllenbach (Marienheide)">Marienheide-Müllenbach</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Evangelische_Stadtkirche_(Lennep)" title="Evangelische Stadtkirche (Lennep)">Stadtkirche</a> in <a href="Lennep" title="Lennep">Remscheid-Lennep</a></div>

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<div class="gallerytext">Kanzel-Orgel-Altar in der <a href="Kirche_am_Markt_(Hamburg-Niendorf)" title="Kirche am Markt (Hamburg-Niendorf)">Kirche am Markt</a> in <a href="Hamburg-Niendorf" title="Hamburg-Niendorf">Hamburg-Niendorf</a></div>

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<div class="gallerytext">Lutherischer Kanzel-Orgel-Altar im <a href="Rokoko" title="Rokoko">Rokoko</a>-Stil (1764) in der <a href="Hospitalkirche_(Wetzlar)" title="Hospitalkirche (Wetzlar)">Hospitalkirche</a> in <a href="Wetzlar" title="Wetzlar">Wetzlar</a></div>

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</ul>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Liste_von_Kirchen_mit_Kanzelalt%C3%A4ren" title="Liste von Kirchen mit Kanzelaltären">Liste von Kirchen mit Kanzelaltären</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Reformierte_und_Freikirchen">Reformierte und Freikirchen</h3></div>

<p>In der <a href="Reformierte_Kirchen" title="Reformierte Kirchen">Reformierten Kirche</a>, bei den <a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a> und <a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a> sowie in einigen weiteren evangelischen <a href="Freikirche" title="Freikirche">Freikirchen</a> gibt es keinen feststehenden Altar, da nach deren Verständnis des Abendmahles am „Tisch des Herrn“ kein Opfer dargebracht wird. Im Mittelpunkt des Gottesdienstes steht die Verkündigung des Wortes Gottes. Daher ist in diesen Kirchen die Kanzel in vielen Fällen mittig ausgerichtet. Der Abendmahlsfeier dient ein schlichter <a href="Abendmahlstisch" title="Abendmahlstisch">Abendmahlstisch</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altar_in_neuapostolischen_Kirchen">Altar in neuapostolischen Kirchen</h3></div>

<p>In der <a href="Neuapostolische_Kirche" title="Neuapostolische Kirche">neuapostolischen Kirche</a> dient der Altar sowohl der <a href="Predigt" title="Predigt">Predigt</a> als auch der <a href="Gabenbereitung" title="Gabenbereitung">Gabenbereitung</a>. Der Altar befindet sich meist auf einem leicht erhöhten Podest. In der Mitte des Altars liegt die <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a>. Während des Gottesdienstes stehen die Amtsträger hinter dem Altar und predigen von dort aus. Während des Gottesdienstes stehen auf dem Altar mit <a href="Hostie" title="Hostie">Hostien</a> gefüllte Abendmahlskelche. Die Altäre sind für gewöhnlich mit Gestecken oder anderem Blumenschmuck versehen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wicca">Wicca</h2></div>

<p>Im <a href="Wicca" title="Wicca">Wicca</a> ist ein Altar ein „Tisch oder Ort, welcher als Zentrum von Verehrung und dem Abhalten von Ritualen dient“<sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>28<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und auf welchem sowohl religiöse Objekte als auch <a href="Hexentum#Ritualwerkzeuge" class="mw-redirect" title="Hexentum">Ritualgegenstände</a> platziert werden, welche dazu dienen, die <a href="Dreifaltige_G%C3%B6ttin#Wicca" title="Dreifaltige Göttin">Göttin</a> und den <a href="Geh%C3%B6rnter_Gott" title="Gehörnter Gott">Gott</a> zu verehren, Rituale zu vollziehen und/oder <a href="Anrufung" title="Anrufung">Anrufungen</a> zu sprechen.

</p><p>Im Wicca sind Altäre sehr unterschiedlich. Je nach Zweck des Altars und je nach spezieller Tradition unterscheidet sich oft das Material des Tisches, welcher als Altar genutzt wird. Viele Wiccas argumentieren, dass Holz am besten geeignet sei und andere, wie zum Beispiel der bekannte Autor <a href="Scott_Cunningham" title="Scott Cunningham">Scott Cunningham</a>, halten Stein für ein besser geeignetes Material.<sup id="cite_ref-:0_29-0" class="reference"><a href="#cite_note-:0-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Altar wird meist als persönlicher Ort verstanden, an dem Ritualmaterialien verwahrt werden. Manche Traditionen, wie zum Beispiel die <a href="Gardenisches_Wicca" title="Gardenisches Wicca">Gardenische</a>, bzw. auch weitere <a href="Wicca-Traditionen#Britisch_Traditionelles_Wicca" title="Wicca-Traditionen">britisch traditionelle Traditionen</a>, bewahren außerdem religiöse Symbole, wie <a href="Pentagramm" title="Pentagramm">Pentakel</a>, oder Statuen der Göttin und des Gottes auf dem Altar auf. In den meisten Traditionen wird die linke Seite des Altars der Femininität, bzw. der Göttin und die rechte Seite der Maskulinität, bzw. dem Gott zugeordnet.<sup id="cite_ref-:0_29-1" class="reference"><a href="#cite_note-:0-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Viele Wiccas ordnen ihren Altar so an, dass alle vier, bzw. fünf <a href="Hexentum#Fünf_Elemente" class="mw-redirect" title="Hexentum">Elemente</a> darauf repräsentiert sind. Dabei wird nach den Himmelsrichtungen vorgegangen; der Norden steht für Erde, der Osten für Luft, der Süden für Feuer, der Westen für Wasser und die Mitte für den Äther. Sie werden oft durch unterschiedliche Dinge repräsentiert, jedoch verbinden alle Traditionen des Wicca dieselben Elemente mit denselben Himmelsrichtungen.<sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>30<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Wenn neue Dinge auf den Altar gelegt werden, wird meist in <i>deosil</i> (mit dem Uhrzeigersinn) um den Altar gelaufen; wenn ein Gegenstand entfernt wird, wird <i>widdershins</i> (gegen den Uhrzeigersinn) gelaufen.

</p><p>Dinge, die häufig auf dem Altar Platz finden, sind:

</p>

<ul><li><a href="Athame" title="Athame">Athame</a></li>

<li><a href="Besen" title="Besen">Besen</a></li>

<li><a href="Kerze" title="Kerze">Kerzen</a></li>

<li>Kessel</li>

<li><a href="Kelch_(Gef%C3%A4%C3%9F)" title="Kelch (Gefäß)">Kelch</a></li>

<li><a href="R%C3%A4ucherwerk" title="Räucherwerk">Räucherwerk</a></li>

<li><a href="Pentakel" class="mw-redirect" title="Pentakel">Pentakel</a></li>

<p>In manchen Traditionen werden die Elemente durch diese Gegenstände repräsentiert, jedoch werden meist zusätzliche Dinge, wie zum Beispiel Mineralien, Pflanzen, Federn, oder andere natürliche Rohstoffe zur Repräsentation der Elemente auf dem Altar genutzt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Butsudan" title="Butsudan">Butsudan</a></li>

<li><a href="Kamidana" title="Kamidana">Kamidana</a></li>

<li><a href="Tamaya" title="Tamaya">Tamaya</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<dl><dt>Überblick</dt></dl>

<ul><li><a href="Carl_Heinz_Ratschow" title="Carl Heinz Ratschow">Carl Heinz Ratschow</a>, <a href="Alfred_Stuiber" title="Alfred Stuiber">Alfred Stuiber</a>, <a href="Peter_Poscharsky" title="Peter Poscharsky">Peter Poscharsky</a>: <i>Altar I. Religionsgeschichtlich II. Alte Kirche III. Mittelalter IV. Reformations- und Neuzeit V. Praktisch-theologisch (20. Jahrhundert)</i>. In: <i><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> 2</i> (1978), S. 305–327.</li>

<li><a href="Joseph_Braun_(Theologe%2C_1857)" title="Joseph Braun (Theologe, 1857)">Joseph Braun</a>: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.rdklabor.de/wiki/Altar_(A._In_der_katholischen_Kirche)">Altar (A. In der katholischen Kirche)</a></i>. In: <i><a href="Reallexikon_zur_Deutschen_Kunstgeschichte" title="Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte">Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte</a></i>, Band 1, Stuttgart 1934, Sp. 412–429.</li>

<li>Helmuth Eggert: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.rdklabor.de/wiki/Altar_(B._In_der_protestantischen_Kirche)">Altar (B. In der protestantischen Kirche)</a></i>. In: <i>Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte</i>, Band 1, Stuttgart 1934, S. 430–439.</li></ul>

<dl><dt>Antike</dt>

<ul><li><a href="Emil_Reisch" title="Emil Reisch">Emil Reisch</a>: <i><a href="https://de.wikisource.org/wiki/RE:Altar" class="extiw external" title="s:RE:Altar">Altar</a>.</i> In: <i><a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a></i> (RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 1640–1691.</li>

<li><a href="Rudolf_Hallo" title="Rudolf Hallo">Rudolf Hallo</a>: <i>Die Monumentalaltäre des Altertums.</i> Dissertation Göttingen 1923 (ungedruckt).</li>

<li>Mehmet Çetin Şahin: <i>Die Entwicklung der griechischen Monumentalaltäre.</i> Bonn 1972.</li></ul>

<dl><dt>Christentum</dt></dl>

<ul><li>Joseph Braun: <i>Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung.</i> Zwei Bände, München 1924. (Standardwerk)</li>

<li><a href="Karl_Bernhard_Ritter" title="Karl Bernhard Ritter">Karl Bernhard Ritter</a>: <i>Der Altar.</i> Kassel 1930.</li>

<li>Karl Heimann: <i>Der christliche Altar. Übersicht über seinen Werdegang im Laufe der Zeiten.</i> Arensberg 1954.</li>

<li><a href="Stefan_Heid" title="Stefan Heid">Stefan Heid</a>: <i>Tisch oder Altar? Hypothesen der Wissenschaft mit weitreichenden Folgen.</i> In: Stefan Heid (Hrsg.): <i>Operation am lebenden Objekt. Roms Liturgiereformen von Trient bis zum Vaticanum II.</i> Bebra, Berlin 2014, S. 352–374.</li>

<li>Stefan Heid: <i>Der frühchristliche Altar als Sakralobjekt.</i> In: Andrea Beck u. a. (Hrsg.): <i>Heilige und geheiligte Dinge. Formen und Funktionen</i> (= Beiträge zur Hagiographie, Band 20). Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2017, S. 43–63 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://goerres-gesellschaft-rom.de/images/PDF/PDF2019/PDF_des_Aufsatzes_Heid.pdf">online</a>).</li>

<li>Stefan Heid: <i>Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie.</i> Schnell & Steiner, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7954-3425-0.</li></ul>

<dl><dt>Kunstgeschichte</dt></dl>

<ul><li><a href="Christian_Beutler" title="Christian Beutler">Christian Beutler</a>: <i>Die Anfänge der mittelalterlichen Altäre.</i> In: <i>Studien zur europäischen Skulptur im 12./13. Jh.</i> Frankfurt am Main 1994, S. 457–467.</li>

<li><a href="Max_Hasse_(Kunsthistoriker)" title="Max Hasse (Kunsthistoriker)">Max Hasse</a>: <i>Der Flügelaltar.</i> Dresden 1941.</li>

<li><a href="Walter_Grundmann" title="Walter Grundmann">Walter Grundmann</a>: <i>Die Sprache des Altars. Zur Glaubensaussage im deutschen Flügel- und Schreinaltar.</i> Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin 1966.</li>

<li><a href="Herbert_Schindler_(Kunsthistoriker)" title="Herbert Schindler (Kunsthistoriker)">Herbert Schindler</a>: <i>Der Schnitzaltar – Meisterwerke in Süddeutschland, Österreich und Südtirol.</i> Recklinghausen 1982.</li>

<li><a href="Albert_Knoepfli" title="Albert Knoepfli">Albert Knoepfli</a>: <i>Der Altar des 18. Jahrhunderts.</i> München 1978.</li>

<li>Angelika Seifert: <i>Westfälische Altarretabel (1650–1720), ein Beitrag zur Interpretationsmethodik barocker Altarbaukunst.</i> Habelt, Bonn 1983, ISBN 3-7749-2032-X (= Habelts Dissertationsdrucke, Reihe Kunstgeschichte, 7).</li></ul>

<dl><dt>Kanzelaltar</dt></dl>

<ul><li>Gerhart L′Arronge: <i>Der Thüringer Kanzelaltar von 1700 bis 1850. Eine Studie über protestantische Dorfkirchenkunst.</i> Jena, Phil. Diss., 1921.</li>

<li>Gerhard Stade: <i>Mecklenburgische Kanzelaltäre.</i> Carl Hinstorffs Verlag, Rostock 1931.</li>

<li>Hans Schönberg: <i>Die barocken Kanzelaltare Hildesheimer Meister im Kreis Marienburg i. H.</i> In: <i><a href="Alt-Hildesheim" title="Alt-Hildesheim">Alt Hildesheim</a>.</i> Band 20 (1942), S. 38–48.</li>

<li>Helmuth Meissner: <i>Kanzelaltäre in Oberfranken.</i> In: <i>Colloquium historicum Wirsbergense.</i> In: <i>Geschichte am Obermain.</i> Band 5, 1968/1969.</li>

<li>Hartmut Mai: <i>Der evangelische Kanzelaltar. Geschichte und Bedeutung.</i> Niemeyer VEB, Halle (Saale) 1969 (= Arbeiten zur Kirchengeschichte und Religionswissenschaft, Band 1).</li>

<li>Hans Meyer-Roscher: <i>Kanzelaltäre im Hildesheimer Land.</i> In: <i>Unser Hildesheimer Land. Beiträge zur Geschichte und Gegenwart.</i> Hrsg. Heimatbund Landkreis Hildesheim. Peine 1973, S. 24–38.</li>

<li>Helmuth Meissner: <i>Kirchen mit Kanzelaltar in Bayern.</i> München 1987.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Altars?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Altars</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Altar" class="extiw external" title="wikt:Altar">Wiktionary: Altar</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4001381-9">Literatur von und über Altar</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_215.pdf">Grundordnung des Römischen Messbuchs (2002)</a>, V. Kapitel, Nr. 296–308: Der Altar und seine Ausstattung. (PDF-Datei; 532 kB)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.calwer.com/media/39/978-3-7668-4069-1.pdf">Der Altar im Evangelischen Gottesdienst</a> (PDF; 41 kB)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=7A2nxDX7rj0">Der Altar in Evangelischen Kirchen</a> (Film)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.erzbistum-koeln.de/news/Altarweihe-Wie-wird-ein-Altar-geweiht/">Ablauf einer Altarweihe im römischen Ritus</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://freies-verlagshaus.de/kanzelaltar/">Der Kanzelaltar in Südniedersachsen</a>, auf freies-verlagshaus.de</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.duden.de/rechtschreibung/Altar">Eintrag <i>Altar</i></a> auf duden.de.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Friedrich_Kluge" title="Friedrich Kluge">Friedrich Kluge</a>, <a href="Alfred_G%C3%B6tze_(Philologe)" title="Alfred Götze (Philologe)">Alfred Götze</a>: <i><a href="Etymologisches_W%C3%B6rterbuch_der_deutschen_Sprache" title="Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache">Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache</a>.</i> 20. Aufl., hrsg. von <a href="Walther_Mitzka" title="Walther Mitzka">Walther Mitzka</a>, De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 17.</span>

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150314190821/http://www.bibleplaces.com/beersheba.htm"><i>Four-Horned Altar</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 14. März 2015 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>). Website bibleplaces.com (engl., mit Abbildung einer Rekonstruktion). Abgerufen am 7. Dezember 2014.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Als ein Beispiel für viele: <a href="Ursula_Kampmann" title="Ursula Kampmann">Ursula Kampmann</a>: <i>Die Münzen der römischen Kaiserzeit.</i> Gietl u. a., Regenstauf 2004, Nr. 136.120 (Bronzemünze <a href="Konstantin_der_Gro%C3%9Fe" title="Konstantin der Große">Konstantins</a>).</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Wolfgang Zwickel: <i>Die Welt des Alten und Neuen Testaments.</i> Calwer, Stuttgart 1997, ISBN 3-7668-3412-6, S. 73ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Epistula</i> 22,13 (<a href="Patrologia_Latina" title="Patrologia Latina">PL</a> 16, 1023).</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Stefan Heid: <cite style="font-style:italic">Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie</cite>. 2019, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>275–351</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Altar&rft.au=Stefan+Heid&rft.btitle=Altar+und+Kirche.+Prinzipien+christlicher+Liturgie&rft.date=2019&rft.genre=book&rft.pages=275-351" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">P. W. Hartmann: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100720185600/http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_5315.html">Laienaltar.</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 20. Juli 2010 im </i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a><i>)</i> In: <i>Das große Kunstlexikon von P. W. Hartmann.</i> Abgerufen am 29. Mai 2010.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Justin E. A. Kroesen: <i>Seitenaltäre in mittelalterlichen Kirchen. Standort – Raum – Liturgie.</i> Schnell & Steiner, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7954-2172-4.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Karl Rahner, Angelus Häußling: <i>Die vielen Messen und das eine Opfer.</i> (Quaestiones disputatae 31). 2. Auflage. Freiburg / Basel / Wien 1966, S. 119–120, Anm. 14.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Josef Braun: <i>Altar.</i> In: <i>Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte.</i> Band 1, Stuttgart 1934, Sp. 515 ff.</span>

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<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Comité International d’Historie de l’Art (unter Mitarbeit von Deborah E. Kraak): <i>Paramente der Christlichen Kirchen. Systematisches Fachwörterbuch</i> (= Glossarium Artis, Ladenburg, Band 4). Dritte, neu bearbeitete und erweiterte Auflage. Walter de Gruyter (KG Sauer), München 2002, ISBN 3-598-11253-X, S. 136ff. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=zjTkhjTH2LgC&pg=PA137&lpg=PA137&dq=iliton&source=bl&ots=Pprk_bXYyV&sig=7hjgZY6tBHAvVe4ybZ_OixZhptI&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwjZnb3Z4KLZAhXMZ1AKHXixAHg4ChDoAQhSMAk#v=onepage&q=iliton&f=false">Google Books</a>).</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Florian_Kluger" title="Florian Kluger">Florian Kluger</a>: <i>Der byzantinische Kirchenraum. Anmerkungen zu Geschichte, Struktur und Theologie.</i> In: <i><a href="Heiliger_Dienst" title="Heiliger Dienst">Heiliger Dienst</a></i> Band 70 (2016), S. 287–302, hier S. 292ff. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/31308995/Kluger_Florian_Der_byzantinische_Kirchenraum_Anmerkungen_zu_Geschichte_Struktur_und_Theologie_In_Heiliger_Dienst_Bd_70_2016_S_287_302">Zusammenfassung mit Download-Links</a>).</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Art. <i>Altartisch</i> in: Andrej Lorgus, Michael Dudko: <i>Orthodoxes Glaubensbuch: Einführung in das Glaubens- und Gebetsleben der russischen orthodoxen Kirche.</i> Verlag Christlicher Osten, Würzburg 2001, ISBN 3-927894-33-8 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://orthpedia.de/index.php/Altartisch">online auf Orthpedia</a>).</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Zweites Vatikanisches Konzil: <i><a href="Sacrosanctum_Concilium" title="Sacrosanctum Concilium">Sacrosanctum Concilium</a></i> Nr. 47 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_ge.html">auf vatican.va</a>).</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Die Feier der Kirchweihe und Altarweihe.</i> Studienausgabe 1991, Kap. 4: <i>Die Altarweihe</i>.</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Grundordnung des römischen Messbuchs, 299.</span>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Grundordnung des römischen Messbuchs, S. 298.</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Albert_Gerhards" title="Albert Gerhards">Albert Gerhards</a>, <a href="Benedikt_Kranemann" title="Benedikt Kranemann">Benedikt Kranemann</a>: <i>Einführung in die Liturgiewissenschaft.</i> 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, S. 107.</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Liturgische Institute Salzburg, Trier, Zürich (Hrsg.): <i>Die Weihe der Kirche und des Altares. Die Weihe der Öle.</i> Handausgabe mit pastoralliturgischen Hinweisen (= <a href="Pontifikale" title="Pontifikale">Pontifikale</a> IV). Freiburg/Basel/Wien 1994, Fünftes Kapitel, Einführung II., S. 129.</span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. mit Bezug auf c. 1237 § 2 CIC/83 <a href="Andreas_Gra%C3%9Fmann" title="Andreas Graßmann">Andreas Graßmann</a>: <i>Das Patrozinium. Eine kirchenrechtliche Darstellung mit besonderer Berücksichtigung des titulus ecclesiae gemäß c. 1218 CIC/83</i>. Lang, Frankfurt am Main 2017, S. 86: „Sehr wohl ist es nunmehr möglich, Altäre zu weihen, <i>unter</i> bzw. <i>in</i> denen keinerlei Reliquien mehr beigesetzt sind.“</span>

</li>

<li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">Liturgische Institute Salzburg, Trier, Zürich (Hrsg.): <i>Die Weihe der Kirche und des Altares. Die Weihe der Öle.</i> Handausgabe mit pastoralliturgischen Hinweisen (= <a href="Pontifikale" title="Pontifikale">Pontifikale</a> IV). Freiburg/Basel/Wien 1994, Fünftes Kapitel, Einführung II., S. 135.</span>

</li>

<li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sbg.ac.at/pth/links-tipps/past_ein/kirchwe/altar.htm">Universität Salzburg, Fachbereich Praktische Theologie: <i>Die Feier der Altarweihe.</i></a></span>

</li>

<li id="cite_note-GRM_296-25"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-GRM_296_25-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-GRM_296_25-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Grundordnung des römischen Messbuchs, 296.</span>

</li>

<li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a></span> <span class="reference-text">Rainer Volp: Art. <i>Altar. d) Neuzeit.</i> <i>Altar</i>. In: <i><a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a></i> (RGG). 4. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 340.</span>

</li>

<li id="cite_note-27"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-27">↑</a></span> <span class="reference-text">Hartmut Mai: <i>Der evangelische Kanzelaltar, Geschichte und Bedeutung</i>. Halle 1969, S. 35.</span>

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